Sự Thật Về Linh Hồn Người Chết

Hỏi: Kính bạch Thầy, nhỏ nghe tín đồ ta nói, con người sau thời điểm chết có một chiếc hồn tồn tại với rồi tiên phong thai, chứ không tồn tại nghiệp báo gì hết. Chúng ta nói như thế có đúng không? Kính xin Thầy đáp án cho chúng con được rõ.

Bạn đang xem: Sự thật về linh hồn người chết


*
*

Đáp: Vấn đề sau khoản thời gian chết, vong linh tồn tại hay là không tồn tại và linh hồn người chết đã đi về đâu? Đây là một vấn đề rất phức tạp, thiệt khó chứng minh. Vụ việc này, có không ít luận giải quan niệm khác nhau, tùy thuộc vào quan niệm phân tích và lý giải của mỗi tôn giáo và phụ thuộc vào niềm tin của mỗi người. Mặc dù nhiên, bạn Phật tử khi đặt định lòng tin theo một điều gì, bọn họ cần phải phối kiểm tò mò vấn đề bằng lý trí cùng qua sự ngay cạnh nghiệm luận cứ kỹ càng, chứ tránh việc nghe đâu tin đó. Nhất là so với những người nói bừa không tồn tại một luận cứ vững chắc và không có một lòng tin nào cả. Xuất sắc hơn không còn là bọn họ nên cẩn thận khi nghe tín đồ khác nói.

Qua câu hỏi trên, nếu yêu cầu luận giải cặn kẽ rõ ràng, thì thiệt là nhiều năm dòng. Ở đây, chúng tôi chỉ dựa theo ý kiến của Phật giáo, nhưng mà xin được trình bày góp ý qua 1 vài nhấn xét thô thiển của chúng tôi, còn sự việc tin hay không là tùy ý ở vị trí mỗi người.

Bảo rằng, bé người sau thời điểm chết còn có một cái hồn tồn tại với rồi mũi nhọn tiên phong thai, chứ không có nghiệp báo gì hết, theo Phật giáo, thì quan liêu niệm phân tích và lý giải đó ko thể chấp nhận được. Phật giáo không đồng ý có một vong linh bất tử. Vì chưng đó là lối chấp của ngoại đạo.

Ngày xưa, thời Phật, bao gồm 2 phái nước ngoài đạo nêu ra 2 công ty thuyết: một là "Thường kiến" hai là "Đoạn kiến". Phái hay kiến mang đến rằng, vong hồn con bạn mãi mãi là nhỏ người, mặc dù có tạo tội ác cho đâu, bị tiêu diệt rồi cũng tái sinh quay trở về làm người. Ngược lại, phái Đoạn con kiến thì cho rằng, nhỏ người sau khi chết là không có linh hồn mãi mãi đời sau, tức là mất hẳn. Họ chấp như thế, nên Phật gọi họ là phái Đoạn khử hay Đoạn kiến. Vì quan niệm và tin như thế, đề nghị họ tha hồ làm cho ác, vì không có tội lỗi quả báo sinh sống đời sau. Đây là 2 phái gây tác hại lớn có tác dụng đại loạn độc thân tự an bình cho xã hội.

Hai phái này, theo công ty trương của mình là, không có nhân trái báo ứng. Nhưng chúng ta đừng quên rằng, nhân quả là 1 trong chân lý phổ biến, tàng ẩn trong đa số sự trang bị và đưa ra phối tất cả. Không một loài nào ra khỏi nhân quả. Bởi Phật sau thời điểm giác ngộ chân lý, Ngài nói ra cho bọn họ biết như thế.

Vì địa thế căn cứ theo mức sử dụng nhân quả nhưng nhà Phật nêu ra thuyết nghiệp báo. Hễ chúng ta gây chế tạo nghiệp nhân gì, sớm hay muộn gì cũng phải bao gồm kết quả. Phật giáo không đồng ý có một linh hồn bạt tử như thế. Vì như thế là rơi vào hoàn cảnh lối chấp thần bổ của ngoại đạo như đang nói ngơi nghỉ trên.

Theo Phật giáo, toàn bộ đều bởi nhân duyên sinh. Nghiệp báo cũng trường đoản cú nhân duyên, nhân quả mà lại hình thành. Theo Duyên khởi luận của Phật giáo, trong đó, có nêu ra thuyết A lại da duyên khởi. Thuyết này nằm trong Đại vượt thỉ giáo. A lại da là thức máy tám sau thức Mạt na. Thức này còn được gọi là Tàng thức. Là mẫu thức trùm chứa toàn bộ chủng tử thiện ác. Nói Tàng thức, bởi vì thức này có 3 công năng: "năng tàng, sở tàng và té ái chấp tàng".

Năng tàng là thức này có khả năng hay dung chứa toàn bộ pháp. Sở tàng là tài năng để đựng chứa chủng tử những pháp. Bởi vì 2 công suất này, bắt buộc khi họ gây tạo nghiệp thiện ác, thì toàn bộ những hạt tương đương thiện ác đó đều được huân đựng vào mẫu kho Tạng thức này. Đến khi đầy đủ nhân duyên, thì các chủng tử ấy phạt khởi hiện hành. đều chủng tử (hạt giống) được cất giữ vào trong kho nầy gọi đó là nghiệp thức. Thiết yếu cái nghiệp thức này là chủ động theo duyên mà tiếp nối thọ sinh đời sau. đạo phật gọi đó là tiếp nối vòng sinh tử luân hồi vào Lục đạo (Trời, người, A tu la, Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh).

Như vậy, theo thuyết nghiệp cảm duyên khởi với A lại da duyên khởi của Phật giáo, thì mỗi ý nghĩ, lời nói, hành động của 3 nghiệp: thân, miệng, ý sinh sản tác của chúng ta, phần nhiều được giữ lại trong loại kho Tạng thức này hết, ko sót mất một hạt như thể thiện ác nào.

Xem thêm: Tiểu Sử Ca Sĩ Đan Trường : Bí Mật Hậu Hôn Nhân Của Nam Ca Sĩ Với Vợ Thủy Tiên

Dụ như một thửa đất bọn họ gieo nhiều loại hạt tương đương khác nhau, khi bắt đầu gieo xuống ta ko thấy chúng nẩy mầm lên, do không thấy đề xuất ta tưởng là chúng bị mất hay là không lên, dẫu vậy khi gặp mưa ướt đất, đầy đủ duyên, thì chúng lại nẩy mầm lên. Lúc nẩy mầm lên, thì như thể nào nẩy mầm theo giống nấy. Như phân tử cam, phân tử ớt, phân tử ổi…mỗi trang bị lên khác nhau, chúng không bao giờ lộn lạo. Khi chưa đủ duyên, chúng nằm yên ổn đó, chớ không lúc nào mất.

Cũng thế, nếu hiện đời, bọn họ huân tập nhiều hạt tương tự lành như niệm Phật, làm lành, làm phước… vào Tàng thức, thì bao gồm những phân tử giống kia nó có công suất dẫn dắt họ đến cảnh giới lành sinh ra, để tiếp tục hưởng số đông quả báo giỏi đẹp mà lại do chúng ta đã gây chế tạo ra trong hiện đời nầy. Công ty Phật call đó là nghiệp dẫn. Ngược lại, nếu họ tạo nghiệp ác thì cũng tương tự thế. Cần nói, tùy nghiệp thọ sanh là vậy. đề nghị biết, nghiệp là hành vi lặp đi lặp lại nhiều lần thành thói quen. Thiết yếu thói quen thuộc này lúc thuần thục, thì nó gồm một sức mạnh phi thường để tùy duyên chiêu cảm lâu sinh.

Như tín đồ ghiền cờ bạc, họ đi kiếm ở đâu có sòng bài, thì chúng ta nhào vô chơi. Tín đồ ghiền nhạc, thì đi kiếm phòng nhạc nhằm ca hát… lúc tập thói quen, đương nhiên có thói quen giỏi và tất cả thói thân quen xấu. Thói quen tốt hay kinh nghiệm xấu, một khi vẫn tiêm nhiểm thành ghiền nặng trĩu rồi, thì chủ yếu thói quen đó nó dẫn dắt chúng ta, phụ thuộc vào sở thích cơ mà chiêu cảm, thói quen hay sở thích nào nặng trĩu (cực trọng nghiệp), thì nó bao gồm một năng lượng rất mạnh khỏe để search đến môi trường thiên nhiên thích hợp nhưng mà thọ sinh, nên được gọi là nghiệp cảm.

Về điểm này, vào Quy sơn Cảnh Sách, Tổ Quy Sơn cũng có thể có nói: “Như nhân phụ trái, cường đưa tiên khiên, vai trung phong tự nhiều đoan, trọng xứ thiên trụy”. Nghĩa là: Như kẻ mắc nợ, ai mạnh mẽ kéo trước, trong trái tim nhiều mối, nặng đâu sa đó.

Thường ta nghe trong kinh nói, fan khi chết, thần thức xuất ra. Nói thần thức, chính là cái nghiệp thức A lại da, phân tích ra là gần như chủng tử thiện hoặc ác đã kết thành nghiệp. Và bao gồm nghiệp thức nầy là mai dong của việc thọ sinh đời tiếp đến vậy.

Người đời vì không biết, đề nghị cho là có một cái linh hồn đón đầu thai. Chữ đầu thai tức là có một chiếc hồn nhẩy vào cái thai nhi để lâu thai. Hiểu như thế, thì không tương xứng với hai thuyết: Nghiệp cảm cùng A lại domain authority duyên khởi của Phật giáo như đang nói ngơi nghỉ trên. Chưa phải có một cái linh hồn tiên phong này đầu kia nhằm kiếm đường đâm vào một chỗ nào đó. Theo thuyết A lại da duyên khởi, thì không gật đầu đồng ý quan niệm đó. Vày trong thức nầy bao gồm đủ chủng tử hữu lậu với chủng tử vô lậu. Chủng tử hữu lậu là phần đông hạt tương đương tùy duyên nhưng phát ra đời thiên không đúng vạn biệt, tức hiện tượng giới; còn chủng tử vô lậu, rất có thể đưa đến chỗ giải thoát.

Tóm lại, người nào đó nói rằng sau khi con người chết, có một chiếc hồn tồn tại đón đầu thai và không có nghiệp báo gì hết, thì điều nầy như chúng tôi đã nhất thời nêu ra đôi nét giải ưng ý trên, thì quan niệm đó không đúng.

Trong quyển Quy sơn Cảnh Sách giảng giải của Thiền sư say mê Thanh Từ sinh hoạt trang 77 bao gồm đoạn Hòa thượng nói: “Người thế gian cho rằng mọi bạn đều riêng gồm một vong hồn là mẫu tính linh sáng suốt sáng suốt, cơ mà đã chí lý thì sao lại chịu đựng vào chỗ khổ? ai cũng nghĩ rằng sau khi chết linh hồn mình sẽ xuất hiện làm tín đồ nữa và chấp chặt mang đến linh hồn chính là mình.

Đạo Phật thì hotline đó là trung tâm thức. Chiếc tâm thức này tùy theo chỗ huân tập thiện ác nhưng đến, chứ không chũm định. Vì chưng không cố định và thắt chặt nên nó chưa phải là mẫu khôn ngoan biết lựa chọn, mà lại chỉ tùy nghiệp nhưng mà thôi. Chổ chính giữa thức không giống linh hồn ở vị trí đó. Nếu nói họ có vong linh thì sẽ tưởng như đó là 1 trong những tinh thần duy nhất, nếu là duy nhất thắt chặt và cố định thì thiện ác, trường tồn không nắm đổi. Nhưng chổ chính giữa thức họ luôn luôn luôn biến chuyển, gần người lành thì kêt nạp điều lành, gần kẻ ác thì hấp thụ điều ác. Như vậy, chổ chính giữa thức là 1 trong những dòng thiện ác sinh diệt, chính dòng thiện ác đó sẽ đưa bọn họ đến chỗ lành tuyệt dữ, nghiệp như thế nào nặng sẽ lôi mình trước, đó là ý Tổ Quy tô nói “trọng xứ thiên trụy”.

Như vậy, Phật giáo không đồng ý có một chiếc linh hồn trước sau như nhất và càng không chấp nhận cái hồn đó mũi nhọn tiên phong thai, như người đời lầm tưởng. Còn nói rằng không gồm nghiệp báo gì hết, quan niệm này, theo Phật giáo cho chính là thuộc hạng bạn Nhất xiển đề, tức bất tín cụ. Đây là hạng bạn họ không có lòng tin nhân quả. Chẳng những hoài nghi mà bọn họ còn bài bác bỏ nhân quả nữa. Hạng fan như thế, thật họ khó trao đổi luận giải với bọn họ được.

Như vẫn nói, thuyết nghiệp báo là đặt định bên trên chiều thời hạn nhân quả mà lại nói. Bạn nói như thế, thiết nghĩ, chúng ta chưa tìm hiểu về thuyết nghiệp báo. Và không biết nghiệp là gì. Nếu bởi vì chưa hiểu, thì tốt hơn hết là đề xuất tìm hiểu, chớ không nên nói càn bướng nhưng chuốc mang khổ lụy vào thân. Thật là một trong những tai hại cực kì và thật đáng thương xót lắm thay!